[Yelena]

Сообщение от gricov можно послушать как звучит караимский язык

Похож на татарский...

Сообщение от Ubaranda Вспомнилось кошерное сало...

Оффтоп

Как писал мой любимый Паустовский, "Вам хочется песен? Их есть у меня!")))
Недавно пила кошерный коньяк и все думала, как коньяк может быть не кошерным?..

[Грициан]

Сообщение от Ubaranda Кстати, нигде не нашёл информации об отношении караимов к этому напитку. Если кто знает - поделитесь!

Оффтоп

Вбивал : пиво и караимы , и наоборот , и караимское пиво , ещё много вариантов - всегда пиво отдельно , караимы отдельно! )))))

[Karasin]

Я в прошлом году был в Евпатории ,
была экскурсия по городу в том числе проходили по району где проживают караимы.
Так вот экскурсовод сказал - что за всю историю Евпатории никто из караимов не сидел в тюрьме .

[Ubaranda]

Продолжу рассказ о сохранившихся до наших дней караимских кенасах.

Кенасы в Чуфут-Кале
С давних пор смотрят с высоты Чуфут-Кале две караимских кенасы – символы древней крепости и духовной общности караимов. Каменные здания под двускатными черепичными крышами, где дважды в день с восходом и заходом солнца в течение нескольких веков совершались богослужения, словно задуманы одним зодчим. На самом деле их разделяют столетия.

Традиционно считается, что Большая (Парадная) кенаса была построена в XIV-м веке, однако документальных подтверждений этому пока не найдено. Известно лишь, что в связи с увеличением численности караимов, живущих в Чуфут-Кале, Большая кенаса в 1613 г. была реконструирована.

Малая (или Мангупская) кенаса появилась в период между 1795 и 1800 гг., после того, как в Чуфут-Кале в 1793 г. перебрались караимы из разрушенного разбойничьими ордами Мангуп-Кале, и одного здания на всех уже не хватало. На самом деле, Малая кенаса была построена гораздо раньше - еще до прихода татар в Крым, то есть, до XVIII века. При переселении жители Мангуп-Кале разобрали кенасу и перенесли её алтарь и камни в Чуфут-Кале, восстановив свой древний молитвенный дом на новом месте. Также из Мангуп-Кале были перевезены священные книги, рукописи и свитки Торы. Именно здесь ученый, писатель и богослов Авраам Самуилович Фиркович обнаружил Вавилонский кодекс (Codex Babilonicus) 916 г., со считавшейся утерянной вавилонской системой диакритических знаков. До сих пор эта книга является одной из древнейших сохранившихся рукописей Священного Писания на древнееврейском языке. Позже, когда богослужения в Малой кенасе прекратились, А.С. Фиркович оборудовал ее под библиотеку, где хранил собранные по всему миру уникальные издания и письменные раритеты.

Караимские молельные дома по традиции при строительстве ориентировали с севера на юг, располагая алтарь в направлении на Иерусалим.

В северной части здания, в преддверии или коридоре («азар»), под сводчатыми арками были расположены скамьи, где перед молитвой собирались старики, а также все приходящие оставляли свою обувь. Внутреннее помещение кенасы условно делилось на три части: возвышенное место, где перед священным ковчегом («арон гаккодеш») священнослужитель («газзан») совершал богослужение; самая большая центральная часть – «шулхан», где мужчины молились, стоя на коленях; и «мошав-зекеним» (сидения для старцев) – место, обставленное деревянными скамьями, на которых сидели немощные старики, а также те, кто пребывал в трауре.

На втором ярусе, за решетчатыми окнами, оставаясь невидимыми для мужчин, смотрели на службу женщины. Согласно караимским традициям, девушки грамоте не обучались, следовательно, молитвенники читать не могли, потому участвовали в богослужении пассивно. Поднимались они туда с бокового входа по отдельной лестнице.

Алтарь («гехал») был завешен шелковыми и парчовыми, расшитыми золотом и серебром, покрывалами. В нем находилась книга Закона (Тора) в двух вариантах – печатном и рукописном (Сефер Тора). Внутренним убранством кенасы служили ковры, серебряные и медные лампады, люстры, свечи, подсвечники, священные книги и другие предметы религиозного культа.

В честь посещения великих особ и важнейших событий в жизни общины во дворе кенас ставили мраморные плиты с надписями, по типу тех, что являются украшением евпаторийских храмов. До нашего времени сохранилась только одна, спрятанная в смутные времена последним смотрителем Чуфут-Кале в пещере: «Их Величества Государь Император Александр Александрович, Государыня Императрица Мария Фёдоровна и Его Императорское Высочество Государь Цесаревич Николай Александрович соблаговолили почтить древний храм сей своим Высочайшим посещением в 4 день мая 1886 года».

Возле каменного забора, слева от Большой кенасы, находился фонтан для омовения перед молитвой. Здесь же располагалась «сукка» — сооружение из металлических прутьев, наподобие шалаша, который во время праздника кущей укрывали ветками вербы, виноградными лозами и украшали фруктами.

После того, как во второй половине XIX в. жители стали покидать Чуфут-Кале, перебираясь в более благоустроенные районы, город постепенно пустел. Но еще какое-то время (до начала 20-х гг. XX века) караимы приезжали сюда на большие праздники, чтобы совершить молитвы в древних храмах.

Долгие годы кенасы стояли закрытыми. Только в 1990-х вновь обратили внимание на историческое наследие караимов. Но работы и меры по его сохранению, начатые тогда, продвигаются урывками. Тем не менее, сейчас, когда караимская община собирается в Чуфут-Кале (в основном, на официальные торжества), в Большой кенасе проводится богослужение.

[Ubaranda]

+

[Ubaranda]

Кенаса в Бахчисарае
Бахчисарайская кенаса — культовое сооружение караимов, памятник архитектуры местного значения. Находится по адресу ул. Ленина, 67 (не путать с кенасой в Чуфут-Кале, находящейся под Бахчисараем). О религиозной значимости бахчисарайской кенасы говорит тот факт, что по караимскому Уставу XIX века обязанности гахама (духовного лидера всех караимов) до проведения очередных выборов возлагались на старшего газзана этой кенасы.

Известно, что в кенасе хранилась серебряная кружка с дарственной надписью «Бахчисарайскому караимскому обществу», подаренная в 1847 г. императрицей Александрой Фёдоровной во время посещения царской семьёй Бахчисарая. В 1910 г. эта кружка вместе с другими ценностями бахчисарайской кенасы была похищена и впоследствии переплавлена.

Решением Бахчисарайского горсовета 7 апреля 1930 г. кенаса была закрыта, а здание было передано для нужд типографии Крымполиграфтреста. В советское время в здании находился актовый зал Дворца пионеров. В настоящее время здание находится в аварийном состоянии. Постановлением Совета министров Крыма здание бывшей кенасы включено в реестр памятников архитектуры. В 2010 г. здание кенасы передано на баланс Бахчисарайского заповедника для создания на его базе этнографического музея истории и культуры крымских караимов.

Старшим газзаном бахчисарайской кенасы с 1843 г. был С.А. Бейм. О биографии этого удивительного человека хочется рассказать подробнее.
Соломон Абрамович Бейм (1819—1867) родился в семье разорившегося купца. Его отец, Авраам Давидович Бейм, был богатым коммерсантом в Одессе, но впоследствии, обеднев, сделался газзаном местной караимской общины. Получив хорошее светское и духовное образование в Одессе, Соломон Бейм овладел бухгалтерским делом, а также древнееврейским, караимским, русским, немецким и французским языками.

По приглашению караимской общины С.А. Бейм переехал в Бахчисарай, где с 1841 г. занимал должность караимского газзана и учителя. С 1842 г. он был старшим газзаном караимской кенасы в Чуфут-Кале, а в 1843 г. был избран и старшим газзаном бахчисарайской кенасы. Через три года, в 1846 г., он вновь был утверждён старшим газзаном бахчисарайской кенасы.

С 1855 по 1857 г. , после смерти первого караимского гахама С.С. Бабовича, С.А. Бейм в соответствии с караимским Уставом исполнял обязанности гахама.

В 1843 г. Соломон Бейм основал в Чуфут-Кале караимское училище, где был единственным преподавателем. Это было первое караимское училище, в котором наряду с религиозными дисциплинами было введено преподавание русского языка и других общеобразовательных дисциплин.

В 1850 г. педагогическим советом симферопольской мужской гимназии С.А. Бейм был аттестован как учитель русского языка и арифметики, которые он преподавал с 1842 по 1852 гг. После реорганизации училища в 1852 г. С.А. Бейм был назначен надзирателем и учителем караимского языка и вероучения. Поскольку вскоре часть нового здания сгорела, С.А. Бейм добился разрешения открыть училище в своём доме.

Подвижническая деятельность Соломона Абрамовича Бейма в области образования и просвещения караимского народа не осталась незамеченной. 25 сентября 1845 г. Таврический гражданский губернатор В.И. Пестель вручил С.А. Бейму золотые часы в знак благодарности от имени Великого князя Константина Николаевича, который неоднократно бывал в Бахчисарае и в Чуфут-Кале и проявлял постоянную заботу о создании караимского училища. В январе 1846 г. C.А. Бейм был представлен к награждению серебряной медалью «За усердие» на Анненской ленте для ношения на шее, но награда дошла до него только через три года.

Как и многие караимы, С.А. Бейм принимал участие в Крымской войне. В мае 1854 г. по рекомендации В.И. Пестеля, он лично ездил по Таврической губернии для сбора секретных сведений и для создания сети лазутчиков и передавал полученные сведения гахаму С.С. Бабовичу. С.А. Бейм неоднократно доставлял ценные сведенияо состоянии дел в прифронтовой полосе в Главный штаб Южной армии, располагавшийся на Инкерманских высотах.

Участие караимов в войне было отмечено военным руководством русской армии. В своем рапорте главнокомандующему князю М.Д. Горчакову генерал Д.Е. Остен-Сакен докладывал, что «… крымские караимы проявили в эту войну очень много усердия и самоотверженности, а главный караимский газзан Бейм, замечательный умом и образованием, постоянно дает направление караимам и укореняет в них любовь к Отечеству».

7 ноября 1855 г. от генерала Д.Е. Остен-Сакена вновь поступил рапорт князю М.Д. Горчакову, в котором указывалось, что «… караимы, не имеющие ничего общего с евреями, прекрасно характеризуются и представляются к награде. Особенно отличается главный из них С.А. Бейм».

12 апреля 1856 г. Соломон Абрамович Бейм был награждён Серебряной медалью «За участие в обороне Севастополя», а позже получил и бронзовую медаль «В память о войне 1853—1856 годов».

После смерти своего отца в 1860 г. С.А. Бейм занял место старшего газзана в Одесской кенасе, где и проработал до своей кончины в 1867 г.

Соломон Абрамович Бейм был выдающимся проповедником, отличался добротой и терпимостью и старался облегчить своим единоверцам бремя отягчающих законов. Также он вёл и большую просветительскую деятельность, стараясь познакомить общество с историей и жизнью караимского народа. В 1866 г. С.А. Бейм, по предложению Императорского Географического общества, изготовил 12 деревянных фигур караимов в оригинальных национальных костюмах и лично привез их в Петербургский музей. К несчастью, в Санкт-Петербурге он заболел и умер в 1867 г. После его смерти газзаном Одесской кенасы стал его брат, Исаак Абрамович Бейм. Сын С.А. Бейма, Моисей Соломонович Бейм, также стал священнослужителем и в начале ХХ века был газзаном караимской общины в Москве.

[irina levin]

Нашла интересную статью о национальной одежде крымских караимов
вот начало
"Особенности художественного оформления женского караимского костюма и других текстильных изделий 18-19 веков
Aralık 10, 2014 2015_6, Medeniyet No comments
История костюма любого народа является в известной мере отражением процесса формирования всего этноса. Наряду с другими источниками она помогает увидеть генетические, исторические и культурные связи народа, иногда подтверждая уже сложившиеся теории, а иногда и восполняя недостающие звенья в цепи сведений по этим связям. Крымские караимы-тюрки (Караи) – малочисленная народность, населяющая крымский полуостров еще с 12 столетия, является этнокультурным реликтом, потомками древнейшего населения Крыма и наследниками хазарской культуры. Двадцатый век с его войнами и социальными революциями, с тяжелыми последствиями после них, нанес удар малым народам и поставил их на грань полного исчезновения. Так караимы занесены в Красную Книгу ООН, как самый малочисленный народ во всем мире. За последнее время культура караимов пришла в упадок, катастрофически исчезают даже наиболее устойчивые обряды и обычаи. Крымские караимы, история и корни которых уходят в глубину тысячелетий, как этнос, нуждаются в спасении его святынь и возрождении культуры, в том числе и через народный костюм, который является частью не только материальной, но и духовной культуры народа, которая впитала в себя его традиции, мировоззрение от самых истоков зарождения.
Факт существования высокоразвитого бытового искусства караимов Крыма давно установлен. Также определена высокая научно-художественная ценность традиционного костюма крымских караимов. Отправленные в 1928 г. Крымгосторгом в Торгпредство в Париж образцы художественного тканья и шитья крымских татар и караимов получили высокую аттестацию и отнесены к уникальным музейным экспонатам. Одним из ведущих центров по изучению культуры народов Крыма являлся Евпаторийский археолого-этнографический музей, основанный в 1916 году. Уже к 1920-му году этнографические материалы, характеризующие культуру и быт караимов Крыма, занимали в музее «первое место». Караимы свозили в музей рукописи, книги, костюмы, предметы быта и религиозного культа. Большой вклад в изучение истории караимов, их культуры и особенно национального костюма внесла Полина Яковлевна Чепурина, будучи директором Евпаторийского музея. В 1926 г. в издании РОПИК выходит ее очерк «Евпаторийский музей», в котором дается полная характеристика предметов культуры караимов. 5 февраля 1929 г. в Опросном листе для научных работников зарегистрирована рукопись П.Я. Чепуриной «Караимский костюм», подготовленная к печати, выявить которую пока не удалось."
полностью можно прочитать здесь http://ilmiyqirim.blogspot.de/2014/12/18-19.html

[Ubaranda]

Музей караимской культуры был организован ещё в 1940 г. выдающимся караимским учёным и общественным деятелем Серайей Марковичем Шапшалом. Первоначально музей располагался в собственном доме С.М. Шапшала, затем в помещении Тракайского замка, а затем, до настоящего времени, на ул. Караиму, 22, близ кенасы. Это маленький островок караимской культуры в Литве. Представленные в трёх небольших залах экспонаты знакомят с обрядами, традициями и обычаями караимов, укладом их жизни, домашней утварью, предметами их ремесел, с женской и мужской одеждой.

[Ubaranda]

+

[Ubaranda]

С 16 июня до 25 августа в Евпатории проводится ставший уже традиционным фестиваль «Летние вечера на Караимской».

Каждую пятницу на улице Караимской, что находится в самой старинной части Евпатории и является частью популярного маршрута «Малый Иерусалим», зрителей будут ждать новые представления. Костюмированные шествия и сценки, процессия настоящих великанов, веселые трубадуры и искусные фокусники, талантливые ремесленники и мастера фейерверков – все это и многое другое ожидает горожан и туристов, решивших заглянуть на это улочку. Хотя она узкая и довольно короткая (всего около километра), именно здесь будут выступать лучшие поэты, музыкальные исполнители и коллективы.

Фестиваль «Летние вечера на Караимской» в Евпатории в 2017 году проводится уже в 10-й раз. За эти годы его посетило более 260 тысяч человек. И наибольшей популярностью пользуются Дни национальной культуры, в рамках которых зрителям предлагают познакомиться с традициями, песнями и танцами народностей, населяющих Крым.

«Малый Иерусалим» - пешеходная экскурсия по новому маршруту, объединяющая 12 памятников архитектуры. «Малый Иерусалим» - это отреставрированный Старый город (Гёзлёв) в городе Евпатория. Память, хранимая стенами и улочками, переносит посетителей во времена средневековой Евпатории. Вам предстоит посмотреть множество архитектурных достопримечательностей «Малого Иерусалима», а также причудливые, сохранившиеся до наших дней различные строения старой части Евпатории. Вы обязательно посетите такие памятники архитектуры, как мечеть Джума-Джами (единственная в Европе многокупольная мечеть), построенная по проекту османского зодчего Ходжи мимара Синана, архитектурный комплекс Текие дервишей (обитель дервишей), Комплекс караимких кенас, ворота Дровяного базара XV века (Одун базар къапусы). Впечатляет средневековая турецкая баня XVI века, и более современные церкви - Свято-Ильинский и Свято-Николаевский соборы и другие памятники мирового культурного наследия, которые были построены значительно позже. Здесь всё пропитано духом истории. Дома и улочки, по которым Вы будете гулять, хранят память о многих событиях многовековой и многонациональной истории города Евпатория.

Время ещё есть - можно успеть!